Sueño americano (American Dream)

Sueño americano

por Olga Miranda

el verdadero sueño

al cabo ha sido,

poder ver cada dia, 

aunque sea a lo lejos,

la infinitud, la plenitud, la libertad, 

los azules generosos y apacibles

de aquel y único mar.

American Dream

the real dream,

at the end, has been,

to be able to see every day,

even in the distance,

the infinity, the plenitude, the freedom,

and the generous and gentle blues

of that one and unique sea.

Ten poems of Bukowski in Spanish

Ten poems of Bukowski in Spanish

translated by Olga Miranda

Strategy of Translation into Spanish of Ten Poems by Charles Bukowski

 Charles Bukowski: Ten Poems Translated from English Into Spanish
by Olga Miranda 

(final essay for the class Workshop in Translation, finished on December 2016 )

I. Introduction

• Understanding the source text (ST). The author, his context and his literary style

Henry Charles Bukowski is a contemporary American poet with a vast and internationally recognized literary production, which has been translated into more than twelve languages. He was born in Germany on August 16, 1920, and died in San Pedro, California on March 9, 1994. His father was a German-American who participated as a member of the American Armed Forces troops of occupation during World War I and remained in Germany where he married the poet's mother. In 1923 the family decided to leave the country and settle in California. Bukowski was then three years old. His childhood was difficult because it went trough the hard years of the Great Depression. Also, his early years were sad and traumatic as his father abused him and the kids at school made fun of his strong German accent and of his unpleasant acne when he reached adolescent. All these experiences made him a loner, an outsider and getting into alcoholism, which was reflected in his literary work.

Although Bukowski began writing at an early age, when he was 24, he soon became frustrated with the literary environment where he was not accepted because apparently his style did not fit. Then, hard years came, he was trying to survive doing different jobs, the most stable was in a post office. For ten years he was disconnected from literature. The poet has declared about this period that he was drunk almost all the time1. In fact, Bukowski’s active and permanent life as a writer began in the late 1960s when he “emerged as one of the main iconic figures of the period” ( Debritto 1). The editor, John Martin, from Black Sparrow Press Publishing Company offered a permanent contract for the publication of his works. Bukowski’s literary production reaches the number of more than 45 books including more than one thousand of poems, many articles for newspapers and magazines, essays, letters, drawings, several short stories and six novels. Most of his poems were autobiographical chronicles since they described personal experiences.
Bukowski was and still is one of the most controversial American writers. His work has marked the American culture and influenced its literature because he started a new style, very original and experimental. His narrative poetry was very powerful and authentic so it was rooted in the life of the American working class and marginalized people. 
Note (The French filmmaker Barbet Schroeder made a movie titled Barfly about Bukowski beginnings where he represented the personality of the poet and the socio-cultural environment of his life at the time he was 24 years old. There was a young, bohemian and rebel Bukowski with talent and passion for literature, with concerns and sensibility about social issues and need of friendship and love.

Bukowski was the voice of those without voices in a society very stratified and segregationist. Also, he was recognized by the small press of Los Angeles so his works “were faithfully reproduced by the little or mimeo editors, the underground press” as Abel Debritto states in the introduction to his book Charles Bukowski, King of the Underground. 
The realistic, rebel and critical Bukowski’s aesthetic became popular attracting the interest of readers and critics for three main reasons:

First, the content of its subjects were very close to the reality of daily life and experiences of many people so his poems described the marginal, depressing and degrading life in some areas of the populous city of Los Angeles. This city, where the author lived for 50 years, was the inspiration of Bukowski writings, but in a very particular sense. It is analyzed by Jay Dougherty in “An Introduction to Charles Bukowski”:
Los Angeles is, simply, the place that Charles Bukowski has lived for most of his life. As he says in a London Magazine interview of 1974, "You live in a town all your life, and you get to know every street corner. You've got the layout of the whole land. You have a picture of where you are....Since I was raised in L.A., I've always had the geographical and spiritual feeling of being here. I've had time to learn this city. I can't see any other place than L.A" (38-39).
Thus, while he does not concern himself with the mythological possibilities of the West that an immigrant writer might be likely to exploit, Bukowski does, as the quotation above suggests, feel that Los Angeles possesses a unique "spiritual" identity. And this identity is as inseparable from much of Bukowski's work as are the Spanish bullfights and street cafes from the best of Hemingway. Rather than bullfights and street cafes, Bukowski's mileau is the horsetrack, the backstreet bars, and the rooming houses of Los Angeles” .(1)

These observation explain clearly why Bukowski’s literature was related to social
problems such as prostitution, alcoholism, gambling addiction, violence, political manipulation, poverty and inequality as common social issues in the cosmopolitan city of Los Angeles.
Bukowski’s literature had a philosophical side also. His poems approached the obscure side of life in general such as the tragedy of the human fate, the consciousness of death, love and hatred, loneliness, hypocrisy, and other existential subjects. The role of the artist and the art in society was a main concern of Bukowski as a creator too. He talked, for example, about the hard position of writers who are always questioned by critics and lack of economic stability due to their dependency of the publishers financial interests and of the critics’s concepts about what is a good or a bad literature.
Second, the way Bukowski wrote was called "dirty realism" not only for the content of his works, but precisely due to the presence of slangs, sociolects, popular, informal and coloquial expressions in his poems, which made easier to understand his literature by readers from different social groups. The language of his literature was irreverent and aggressive with a rough humor characterized by a direct and simple style. He used dialogic and conversational forms and a low register lexicon from urban areas and low social classes.
Third, Bukowski’s poetry became successful due to a positive duality. It was existentialist, sarcastic, objectivistic, and had a dark and crude tone, but, at the same time, it was subjective, intimate, humorous and thoughtful, which made his artistic production interesting for an audience more specialized since it had enough stylistic complexity and ideological strength to be attractive for intellectual groups and for readers with knowledge of literature.

Finally, it should be added that, certainly, Bukowski has many detractors who think that his poetry does not have value since it represents what he was: an alcoholic man, badly spoken and vulgar writer without respect for anything. However, in reality he was an extremely sensitive human being who had a very hard life and suffered in many ways. In addition, he was endowed with an exceptional talent to write and think from his own intelectual perspective. It is true that his philosophy was pessimistic, but he was consistent with that since he lived as a free man and fought against all sorts of schemes and stereotypes. Art and life were the same thing for Bukowski, his way of life was also his way of writing and create poetry, both were rebellious, irrational and passionate, but also magical, sweetly aggressive, painfully deep and sincere.


II. Formulating the target text (TT). Strategy of translation.
The textual analysis of the poems will be guided by theories that defend the cultural paradigm. This perspective sees the translator not as someone transferring literary meanings from one languages into another, but as a professional of languages who is a cultural mediator and negotiator of meanings. For example, Michaela Wolf, in New trends in translation and cultural identity (2008) explains the new ideas proposed from the postcolonial studies on this matter. Homi Bhabha has developed the concept “hybridization” and “third space” which offers a new vision and more flexibility for the translation work. According to this author:
In a situation of hybridity, the translator operates in an environment characterized by the hybridization of language, culture, behavior, institution and communication. She/he becomes shaped by a sort of exile, involved in, yet still on the borderline of, culture and

is no longer a mediator between two different poles, but her and his activities are

inscribed in cultural overlapping which imply interactive and refractive difference”(15). This perspective is very useful in the particular case of Bukowski's poetry due to it is deeply
connected to the cultural and ideological values of society, therefore, they are essential references for a responsable and very creative translator who has to negotiate meanings between the American culture and Hispanic culture creating a “hybrid” that is a different aesthetic product.
Based on these assumptions, translating Bukowski poems doesn't need to face the radical dilema between focusing on ST or TT. It will be a dialectic process that take places thru a cultural negotiation. Consequently, both languages and cultures will be considerer with equal posibilites to create a coherent and comprehensible aesthetic result from their own qualities and features. “[b]etween the two extremes of literal and free translation, one may imagine an infinite number of degrees, including some sort of a compromise or ideal half-way point between the two” (Herver 13). Following this wider concept, this translation will attempt to be located in the half way in order to produce a balanced and communicative text.
All these arguments above conform the conceptual and historical framework of the translation into Spanish of Bukowski’s poems. The selection for this essay was made from Bukowski’s collection of poems “You Get So Alone at Times That It Just Makes Sense”. It was first published and printed as a book in 1986 by Black Sparrow Press.(1986). The audience of this translation might be the Hispanic readers in USA.
Consequently, the strategic decisions for the translation of these poems should be based on some principles:

• According to Sandor Hervey, Ian Higgins and Louise M. Haywood in their book Thinking Spanish Translation before starting to work on the TT one question needs to be responded: “what are the functions and intended audience of my translation?” ( 9). It is crucial to be aware that the main function of Bukowski’s literature is its criticism and expressive intention to arise feelings and emotions against the social false values describing the human degradation and mediocrity, and, also, uncovering the vulnerability of the individuals, their solitude and suffering. Based on these features, it is necessary to seek the validity of the poems in the TT thru different ways of cultural transposition in order to make the TT closer to the target audience. For instance, it is recommendable to adapt verbal forms and idiomatic expressions to the current cultural and social context, which is more tolerant and respectful of the differences. Basically, it implies that the translation of Bukowski poems should keep the aesthetic style from the author perspective using a negotiation of meanings between both languages and cultures. In other words, the translating method will be aimed to reach two goals: make the poems enjoyable for contemporary Hispanic readers without lost the sender attitude addressed to see the world differently and critically. In this sense, the point of view of Maria Tymocka could be helpful:

Translation always carries with it the capacity to challenge what is so’cially established, to expand or overturn what is known, and to foster rebellion against the constraints of local ethical, ideological, and political standards and hierarchies. Translation at times can undermine what has been accepted as foundational at both the level of the individual and the level of whole cultures (Tymoczko 170).

• The translation will be focus in keeping the coherence of the text based on the narrative structure of Bukowski poems. Most of the poems are short stories with a dramatic development so all the parts and stanzas play a different role in the text, such as introducing the characters, creating an atmosphere of conflict or ending in a final resolution. But all of them form a poetic unity.
• The translation process should focused on producing a TT based on the standard Spanish spoken in USA, but preserving the author's personal style, his dark and critical tone and the low register language, which constitutes his trademark. Also, the Spanish lexicon should be that one is closer to the American English dialect since potentially the readers would be immerse in this cultural reality where Spanglish and code switching between both languages are very common.
• It is also important to preserve the coherency in each poem being aware that the author wanted to break with the traditional and formal poetry by creating an anti-formalist poetic structure. This is expressed in many ways, for example, in the lack of punctuation marks, the absence of uppercase letters; and the use of a colloquial language and typical expressions of oral dialogues.
• The visuality of Bukowski poems is interesting so it follows a pattern. For example, the lines are decreasing toward the end, they are shorter so the text look like a triangle, most of the time the last line is a single word. It is related to the phonologic structure of the poem so at the end of the poem the rhyme is slower and softer, it is decreasing until disappear in a sigh or a whispering. It is recomendable to keep this way in order to keep the musicality and to convey the atmosphere of something is declining or dying.

• At the same time it is good to keep in mind that despite the anti formalism and experimentalism present in Bukowski's poetry it possesses a particular rhythm, it is soft, fluid and penetrating, and, is also, polyrhythmic with moments of rupture and improvisation as in a piece of jazz. Therefore, phonemic translation is a good technique to be applied in most of the cases in order to keep the slow cadency and musicality of Bukowski’s poems which helps to compensate the rudeness of the contents and to maintain a balance in the whole TT.
• It is difficult to preserve all of these features of the ST by bringing it into another language, but the translation, in this case, should be aimed to achieve these goals building a simple syntax of direct style. In most cases some arrangements are necessary in order convert the ideas applying the communicative function technique.
• Indeed, the translation of Bukowski's poems is an arduous task because of the use of the slangs, sociolects and dialectical forms of California English with evident Southern characteristics from the fifties, sixties and seventies, but it has its benefits too. For example, there is a predominance of direct and denotative language, there are not many metaphors or other sophisticated rhetorical figures, he rarely used foreign words or neologisms. Ambiguity is not a common issue in Bukowski ’s poems. Therefore, it is relatively easy to understand meanings, find equivalences and equivalent idiomatic expressions, it is not necessary to interpret too many symbolic literary figures, allusions and other similar. However, it is important to know the cultural and political social context of Bukowski’s timeline so he was motivated for some ideological and cultural tendencies and most of his poems express his historical circumstances.

• Finally, the translation of Bukowski’s poems is oriented to achieve not a literal and formal version in Spanish, any ways, this technique needs to be applied since looking for a word by word equivalent helps during the process. However, the spirit that guide this work of translation is closer to the “interpretive translation”. Like Raffael Burton states, in his book The Art of Translating Poetry, about the job of literature translators as interpreters: “if he doesn’t translate the words, the translator remain faithful to the original sequence of images, to his rhythms or the effect produced by his rhythms, and to his tone”(115-116). It is the philosophy of translation that inspires this work.

III. Decisions of details

In the light of the general strategic decisions the translation of each poems need to face the specific problems of grammar, prosody, lexis and so on avoiding to produce a bitty and uneven TT.
1. red mercedes
This poem has a colloquial and direct language expressed in a low register, urban dialect and slangs. Also, it has a lot of verbs and idiomatic expressions indicating violent behavior. It has a sarcastic, existential and depressive tone and is related to violence, social inequality and gambling addiction. Likewise, it is conveying a pessimistic atmosphere, closure of possibilities, frustration and loneliness. It has a narrative structure so can be read as a short story. Techniques applied:
—Cultural transposition: using an idiomatic expression in Spanish “yo estaba en baja” for “I was in a downmood”, and “cabrón” for “fucker” in the third stanza, “parqueo” for Valet parking” . In the stanza number four, “culo” for “ass”, in the stanza seven “sabía que podia echármelo” for “I

knew I could take him”. The goal in this case was keeping the crude tono, the low register and colloquialism in language.

—Compensation in kind changing an explicit meaning for an implicit: “this rich pig” for “cuando el ricachón”, and “a damned good card” for “un maldito naipe de suerte” . And changing a connotative meaning for a literal one: “blank inamorata” for “novia insípida”. —-Compensation in place and change in syntax: making an arraignment of the second stance. —The visuality and the prosodic of ST were mostly kept in TT in order to convey the rhyme and atmosphere of suspense and drama of the narrative structure. For example, in the stanza number six there is some alliteration that is creating a type musicality: “look”, “like”, “look”. It was transfer to the TT with another alliteration using words with the sounds: “mi”, “mu”, “mi”. The same thing in the stanza number three: “clicked”, “fucker”, “car”, “kick” for “sacar”“cabrón”, “coche”, “culo”.
—The absence of punctuation marks was maintained and the lower cases because is part of the rhyme and the trademark of the author.
—-Applying equivalent sociolects and slangs in the TT in order to maintain a low register.
2. working it out
It is an intimist poem, based in a narrative technique called “stream of consciousness” . The author is describing different emotive states or ideas are crossing by his mind in an apparently chaotic manner. It as an aesthetic style that express inner conflict and use surrealistic images coming from dreams or irrational ways of perception. Also, it uses monologues and soliloquy as linguistic forms. In this particular case, this poem uses a figure of repetition with the conjunction “AND” to indicate slowness and routine. The subjects are: loneliness, nostalgia, alcoholism, drinking to escape a monotonous reality, hopeless, repetition, routine.

—Compensation in place: applying grammatical transposition, thru the reorganization of the ST grammatical structure into a different, more idiomatic, structure in the TT . For example, the stanza number two was used the reflexive “SE” to indicate the action referred to the snake is on it self.
—-Compensation by splitting, the expression “some fix” became in “algunos se las arreglan así” because is not equivalent in Spanish to say that in the same short way.
—Phonemic translation: the linguistic forms used in this poem, such as alliteration, onomatopoeic words, are aimed to indicate repetition and routine. These figures were kept in the TT. For instance the “Y” in the second stance was equivalent of the “AND”, the word “swalllowing” too. Also, in the last stanza the TT incorporates “tararear” in order to convey the sound of the poem and because the author attempts to give an idea of monotony.
—Exoticism and calque: The TT reproduces the title in English of the famous book of F. Scott Fitzgerald because it is a well known novel, it is giving cultural context, the words are common and easy to understand, and is a short title.
Note: “Stream of Consciousness is a type of writing that originated with the works of psychologist William James (Brother of Novelist Emeritus Henry James). Basically, its purpose is to emulate the passage of thought through your mind without any inhibitors. For that reason, sentences become longer, less organized and more sporadic in style. Its lack of structure is not for everybody, but that doesn’t mean there isn’t any order. Stream of consciousness permits deeper patterns of order to emerge, ones based on the genuine movement of information in your brain. It also permits writers to simulate different forms of consciousness, such as dreams, comas, drug use and hallucinatory seances” (qwikilit.com)
3. arrinconado
Themes: loneliness, alcoholism, death, the destiny of life, friendship, betrayal, hypocrisy, falsity of human beings. There is an existential, sad and nostalgic tone, fear of death, the need to be recognized, the perception of nothingness. Colloquial register using oral forms of conversation and dialogues. Also, it is noticeable the use of anaphoras such as the pronoun “it” , “they” and others to achieve cohesion in the ST. The narrative technique “stream of consciousness” is present here too.

—-Communicative function: looking for idiomatic expressions to convey similar emotions and feelings. For example, in the stanza number three the expression “he’s finished” for “él está acabado”in the TT. It is an appropriate idiomatic expression in Spanish that is very graphic and with a clear emotional message.
— Compensation by place: applying grammatical changes in stanza number two order to make the TT more clear organizing the actions in the same verbal tense. The second stanza was changed including verb “SER” in future interpreting “soon enough” as an event is coming.
The stanza number five was changed, for example the verb to be in preterite is a better choice in Spanish; an idiomatic expression was found very useful to convey the idea and culturally appropriate “ él nunca fue una gran cosa”. The conversational forms in the next stanza were kept with the equivalent in Spanish. It is necessary to maintain some sintaxis of the original such as adjectives before nouns to keep the rhythm and because in Spanish it works well just and sounds good ninth context of the poem. For example, “lenta retirada” for “slow retreat”, and “hermosa batalla” for “beautiful fight”.
—-Compensation by splitting: in the first stanza “flumbing for the word” got a longer sentence making more clear the idea in the TT: “ el buscar torpemente una palabra” and using the direct object pronoun “el” looking for a more expressive function and reflexive form of the action.

—-Particularization was applied in order to convey the intention for contrasting feelings from the author perspective. At the end of the poem, in the ST we see “it has been a beautiful fight” in the TT “ha sido una hermosa batalla”.

4. comejenes
—-Themes: criticizing the contemporary poets, the poetry disconnected from life, the art and life relationship; direct language, colloquial, popular, urban register. It is typical of the realistic genre. The tone is sarcastic when is describing the poets, mocking of them and defending a vital poetry linked to the reality.
—Communicative translation: applying this technique looking for similar idiomatic expressions, for example, for example in the stanza number six in the ST is “I get a rising in the gut”, in the TT the equivalent is “ se me revuelve el estómago”.
—Compensation by place: reorganizing the syntax so the subject is at the end of the sentence in the ST. In the TT is, “ delicados y cautelosos, la mayoría de estos poetas americanos....” The adjectives were kept in the beginning because they are giving the dramatic stress in that stanza, it is the main idea.
5. enero
Themes: the human degradation, society corrupted and empty of values, individual loneliness and suffering. There is no explicit critic, but the tone is pessimistic and sarcastic. The rhythm is slow and soft, some musicality is achieved using verbs in the beginning of each stanza. These verbs have a descriptive and expressive function (synesthesia), for example, “here you see”, “hear this sound”, in the stanzas one, two ad three. Colloquial and intimist register. It is expressed building contrasting images which communicate an emotion of frustration. For example, it is evident when contrasting the life of rich people from the royalty and the life of marginalized people (junkies, alkies, whores). The translation was aimed to maintain these contrast in the TT looking for similar contrasting words in Spanish.

—There are some beautiful metaphors which were kept in the TT with the same connotative meaning, for example, “ the agony of the elephant”, “the nightmare of the midget” in the ST. There are equivalent metaphors in the TT.
—Phonemic translation: at the end of the poem in the ST the author played with nouns and verbs using morphological resources building words in order to create musicality. It was kept in the TT achieving the same expressive effect with “the dogies se drogan, los borrachos se emborrachan, las putas putean, los asesinos asesinan”
6. un poema sin urgencia
Themes: the relationship between art and life. This poem recalls the Unamuno’s style, it refers to the tragic destiny of the artist in his declive, the cruelty of critics, the short cycle of success of the artist, the incomprehension of art and poetry by others and the honesty of the writer. What do we expect from poetry? What is it social function? It should give a concrete message or pleasure?The function of art is a big concern. These ideas are present in the ST using different resources. The language is colloquial and simple, direct, objective, still is a low register, non metaphors, conversational, personal.
—Compensation by place: important syntax changes were made to achieve comprehension and synthesis of ideas. For example, stanza number one, and last stanza were ignored some subject pronouns are not necessary in Spanish (he, they). In the second stanza the syntax was changed, in the TT is “ han sido sus días mas incompletos por ello?” for “have I made his days more incomplete? So it is not natural in Spanish in a literal translation option to say “yo hice sus días” for “I made his days” so in the TT it has a different syntactic construction. Also, the direct subject pronoun “ello” was used in order to simplify the sentence.

7. la loca verdad
Themes: irrationality of life. This is a short story with scenes of everyday life, simple people, ordinary people, who are not recognized by society. This poem expresses emotions of loneliness, frustration and impotence and the need to assert itself even through violence and aggressive language. It is a protest against a world that ignores them and before which they feel inferior. There is a great realism, descriptions of the urban street life, use of the street language and slangs. The translation need to find idiomatic expressions in order to maintain the aggressive mood. The register is popular, words from American English dialects from low social clases. For example, it was hard to find a word in Spanish for “hotshot”, but “dandy” was found as a domestication; “estúpido” was better for asshole so it sounds aggressive and vulgar in Spanish; and “cabeza hueca” which is an idiomatic expression for “peanuts from brain”. Narrator is a witness so is part of the story. There is noticeable the voice of the poet with a different register at the end of the poem. It was probably a personal experience. These aspects should be considered in the TT.
8. a través del infierno
Themes: This is a poem criticizing the human egoism describing the life alienated in the big cities. It could be said that this poem conveys the disenchantment and disillusionment of postmodernity. The main idea is expressed in the last stanza in the TT was kept it: “ cuando conduzco por las autopistas veo el alma de la humanidad de mi ciudad y es fea, fea, fea: los vivos han ahogado el corazón lejos” . It speaks of hatred and bout the violence of the drivers in the freeways. It is a poem with much current validity. This poem has a message very pessimistic and fatalistic but has a more philosophical tono. Alliteration and repetition as literary resources are used, which was maintained in the TT to accentuate the dramatic atmosphere about the tragic fate of human life.

9. vitrola mágica
Themes: family, memories from childhood. It is a poem more positive about feelings and life in general, conveys emotion of pleasure related to music and beautiful images. This is a very personal and apparently a biographical poem that conveys nostalgia for the past based on memories of childhood from a positive relationship with a grandfather. It speaks of the pleasure of listening music. The author used synesthesia as a literary resource in describing visual sensations of color. At the end is a little pessimistic accepting the life is not good any more as was before.
—Cultural transportation: the nostalgic atmosphere was kept in the TT keeping the lexis typical from the 40’s and 50’s so it was part of the cultural context. For example, the word “victrola" in the ST was “vitrola" in the TT.
10. nota fragmentada
In this poem the narrative technique “stream of consciousness” is observed again since the images are like flashes of ideas that were going through the mind without any logic. It is a dark poem, pessimistic and expressing social criticism. The theme: the meaning of life, the conflict between daily life and higher ends, the need for transcendence in conflict with routine, the precariousness of subsistence, the conflict between reason and feelings. It conveys fellings of emptiness, disenchanted, loneliness on one side. On the other side, it is expressing the need for a compromise in order to produce some change in society. There are feelings of regret and impossibility for change the status quo, and ideas of destruction and social decadence. —Phonemic translation: this poem has, also, a peculiar musicality that is evident, for example, in stanza nine and ten. The author uses alliteration with the sound of letter “r” so in the ST can be read: “It's almost entirely waste. regret is mostly caused by not having done anything. the mind barks like a dog. pass the gravy......it is so arranged all the way to oblivion. next meter reading date. Jun 20.....and I feel good”. In TT it was reached using the same sound to maintain the rhyme:

“es casi totalmente un desperdicio.
el arrepentimiento es causado principalmente por no haber hecho nada
la mente ladra como un perro.
pásame la salsa.
está dispuesto todo el camino hasta
el olvido.
la siguiente fecha de lectura del medidor: 20 de junio.

final

Works cited
Bukowski, Charles. You Get So Alone at Times That It Just Makes Sense. First Ecco Edition 2002. From first published in1986 by Black Sparrow Press. Los Angeles, California.

Burton, Raffael. The Art of Translating Poetry. The Pensylvania State University Press. University Park and London. 19998. Printed book.

Debritto, Abel. Charles Bukowski, King of the Underground. Introduction. Abel Debritto, 2013 

Dougherty, Jay. An Introduction to Charles Bukowski. http://www.jaydougherty.com/bukowski/
index.html. Web. retrieved on December 7, 2016.

Herver, Sandor, Higgins Ian, and Haywood, Louise M.. Thinking Spanish Translation. First
published Routledge, London, 1995. Print book.


Tymoczko, Maria. “Cultural hegemony and the erosion of translation communities”. A
companion to Translation Studies. Ed. Sandra Bermann y Catherine. Porter. Oxford/ Malden: Wiley-Blackwell, 2014. 165-78.

Wolf, Michaela. “Interference from the third space? The construction of cultural identity through translation.” New trends in translation and cultural identity. Ed. Micaela Muñoz- Calvo, Carmen Buesa-Gómez y ̆ ngeles Ruiz-Moneva. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2008. 11-21.

Other resources online used
Bukowski, Charles. Website providing a database with most of Bukowski literary production.
https://bukowski.net/
(millionaries) https://bukowski.net/database/playaudio.php?TrackID=289474419
(for Jane) https://bukowski.net/database/playaudio.php?TrackID=289474386 (working it out) http://www.voetica.com/voetica.php?collection=2&poet=694&poem=2774

La alianza ruso-americana actual y lecciones de la historia.

 (Advertencia: esta información es peligrosa)

La alianza ruso-americana actual y lecciones de la historia. 

por Olga Miranda

Es historia harto conocida que Stalin, inicialmente, fue aliado de la Alemania Nazi, pública y secretamente. Rusia firmó dos tratados con Alemiana (El Tratado de Berlin de 1926 y el Tratado de Molotov-Ribentrop en 1939). Ambos paises se comprometían a no agredirse y se repartían algunos territorios. Según historiadores, estas dos potencias, junto con la Italia de Mussolini, tenían entonces intereses comunes, ERAN DICTADURAS que odiaban las democracias que luchaban por imponerse en las otras naciones europeas. 

"In August 1939, Stalin accepted Hitler's proposal into a non-aggression pact with Nazi Germany, negotiated by the foreign ministers Vyacheslav Molotov for the Soviets and Joachim von Ribbentrop for the Germans"....

Ahora bien:

Vladimir Putin ha declarado recientemente que aquel pacto Stalin-Hiitler no tuvo nada de malo, que eso estuvo bien. (Aqui abajo añadí sus declaraciones publicadas por la prensa)

"Vladimir Putin says there was nothing wrong with Soviet Union's pact with Adolf Hitler's Nazi Germany.

Russian president says he sees nothing wrong with treaty with Nazi Germany that led to the carve-up of Poland - and blames Britain for destroying any chance of an anti-fascist front..."

POSTED BY: THE OBSERVER NOVEMBER 11, 2014

"Russian President Vladimir Putin, in a meeting with historians, has voiced approval of the Molotov-von Ribbentrop non-aggression treaty signed on August 23, 1939, a week before the German invasion of Poland. In a secret protocol to the treaty, which Moscow did not acknowledge until 1989, Germany and Russia agreed to the partition of Poland between them."

En el marco de estos tratados ambos países invadieron y se anexaron diferentes territorios. Esto se realizo en el marco legal de un protocolo militar secreto Nazi- Ruso. Solo en 1989 esto salió a la luz, se descubrió ese pacto y los rusos tuvieron que aceptar su responsabilidad en la Segunda Guerra Mundial. Es decir, que esa guerra monstruosa tal vez se pudo evitar, pero Rusia se alió inicialmente a Alemania y no frenó sus intenciones . Incluso, es sabido que Stalin permitió la primera escalada a Polonia e ignoró las advertencias de sus oficiales de inteligencia acerca del peligro de la Alemania nazi. El, básicamente decía, como ahora Trump dice de los rusos, que el confiaba en el tratado firmado y que los alemanes nunca iban a invadir a Rusia.

El otro hecho peligroso es que Trump también se alia con Putin y dice que todo esta bien, para él Putin es un gran politico y está actuando bien. "Si asesina, who cares? we do too". Entre asesinos eso es puro negocio, parece que piensa él.

Que les parece? graciosas coincidencias de la historia? o se están creando las mismas condiciones que antecedieron a la Segunda Guerra Mundial? está Donald Trump poniendo en serio riesgo la seguridad nacional e internacional confiando en los rusos?

La historia da lecciones que hay que tomar en cuenta, no sería la primera vez que una alianza es "pura jugada de engaño", como dicen en el baloncesto. 

Is Trump putting in a serious risk the national and international security trusting Putin?

The history gives us lessons that we need to learn.

El hombre que descifró "el solfeo del espíritu"

La muerte de Lévi-Strauss: El cazador de símbolos

Por: Roger-Pol Droit

Levi Strauss 

Bruselas 1908-París 2009

Junto con Roman Jakobson, es considerado el padre del estructuralismo antropológico, que entiende las civilizaciones estructuradas como un lenguaje. Lévi-Strauss plantea asimismo que ciertas estructuras constituyen el bagaje común de la mente humana. Realizó su primer gran trabajo de campo en Brasil y perfeccionó su perspectiva teórica en los años de la Segunda Guerra Mundial. Escribió ensayos con gran calidad literaria. Murió el sábado pasado a la noche; el 28 hubiese cumplido 101 años.

Tenía 100 años. Había dedicado su vida a estudiar las estructuras comunes que subyacen a los mitos de diferentes culturas. Fue más que un antropólogo: descifró el solfeo del espíritu, o se acercó a ello, a fuerza de rigor y de creatividad conceptual. Fue perseguido durante el nazismo pero nunca cejó en su búsqueda.

Pocos sabios se aventuraron tan lejos como Claude Lévi-Strauss en la exploración de los mecanismos de la cultura. Por vías diferentes y convergentes, se esforzó por comprender la gran máquina simbólica que agrupa todos los planos de la vida humana, desde la familia hasta las creencias religiosas, de las obras de arte a los modales en la mesa. La paradoja de las grandes obras, las que son verdaderamente decisivas e innovadoras, es que se pueden caracterizar en pocas palabras.

Podría decirse, por lo tanto, que descifró el solfeo del espíritu. Por lo menos se aproximó a ello, y mucho, a fuerza de rigor y de creatividad conceptual. Hablar de un solfeo del espíritu no es sólo la prolongación de esa metáfora musical siempre presente en la obra del antropólogo. Ahora bien, hay que entender esa fórmula de manera literal. Aun en el caso de que cantáramos, y a diario, los meandros de la vida en sociedad; aun si conociéramos de memoria las melodías o los matrimonios; no sabríamos qué es lo que organizó esos sistemas. La conciencia no nos revela nada de forma espontánea acerca de los procesos que están en funcionamiento en el vasto ámbito de la simbología social. Es por eso que ignorábamos sus reglas de funcionamiento, las leyes de sus combinaciones. Nos faltaba el solfeo. 
Más allá de la diversidad de las melodías, eso explica las reglas que las engendran: acuerdo, cambio, transformaciones. Definió las formas (canon, fuga, sonata...) No es errado decir que la actividad de Claude Lévi-Strauss apuntaba a un objetivo análogo. Lo que lo atraía era ante todo descubrir las organizaciones ocultas, las leyes subyacentes en el tornasol de las apariencias sociales. Había quienes pensaban en la geología al contemplar un paisaje o reflexionaban sobre las clasificaciones botánicas al encontrarse ante macizos de flores.
Es por eso que, más allá de la desconcertante profusión de las reglas de parentesco, de los tótems o de los mitos, más allá del aparente caos de los intercambios económicos y las creaciones artísticas, se concentró en descubrir, más que una división única y aislada, algunas de las estructuras que los crearon, independientemente de la voluntad y la conciencia de los actores.
Esa tarea, en el fondo siempre similar, tuvo varias épocas y una sucesión de puntos de aplicación. Se concentró primero en el parentesco, del cual Claude Lévi-Strauss abandonó en su tesis la cara visible para analizar "las estructuras elementales". Su obra se concentró luego en el tótem, cuyo enigma aclaró eliminando el terreno de las aparentes analogías para captar mejor los juegos globales. También se centró extensamente en la mitología y con cuatro volúmenes monumentales –de 1964 a 1971– examinó sus transformaciones y su funcionamiento en sí, independiente de las decisiones individuales, de las lenguas, de los pueblos y hasta de los lugares y los tiempos.
Esa preocupación por las estructuras, las combinatorias, los códigos de transformación, aproxima a Claude Lévi-Strauss a los científicos, sobre todo a los matemáticos. También lo acerca a los filósofos, que, de Platón a Kant, reconocieron el lugar central de los procesos formales.
Los mitos "se piensan entre ellos": en eso reside el núcleo de la obra y lo que ésta tiene, a su manera, de vertiginosa. Por eso, en el análisis de esos miles de mitos que "se piensan entre ellos", se responden sin conocerse, se combinan sin que nadie lo haya decidido, se vislumbran los procesos mentales universales.
Ese enfoque de un solfeo del espíritu humano prolonga o acompaña el esquematismo de Kant, la lingüística estructural de Roman Jakobson o, en el psicoanálisis, la teoría lacaniana del significante. El resultado es tanto más impresionante porque ese análisis convoca a pueblos y culturas sin contactos conocidos entre ellos. El historiador –como Georges Dumézil, también imbuido de una perspectiva estructural– sólo compara los mitos surgidos de pueblos cuyos vínculos están documentados. Al superar ese límite, al comparar, por ejemplo, los mitos amerindios con los de Japón, Lévi-Strauss abrió perspectivas teóricas que exceden los límites de la etnología e interesan a la antropología general y al estudio del espíritu de los hombres.
Sin duda esa es una marca persistente, a través de desvíos y exilios, de su profundo compromiso con el rigor de los filósofos. Muy joven, este hijo de artista (su padre era pintor) dirigió su atención hacia los conceptos. En 1927 opta por la filosofía y empieza a enseñarla en 1932. Sin embargo, se aburre con rapidez y cede al deseo de "vivir una experiencia en sociedades indígenas". En 1935 viaja a San Pablo, Brasil, donde enseña durante tres años y realiza varias misiones de estudio entre los bororo y luego entre los nambikawara en compañía de Dina Dreyfus, su primera mujer, con la que se había casado en 1932. Se separaron a su regreso a Francia en 1939. El antropólogo se casó luego dos veces más, en 1945 y en 1954.
Separado de la docencia como consecuencia de las leyes antijudías de Vichy, viaja a Nueva York, donde frecuenta a los surrealistas y se vincula con Jakobson, cuyo aporte fue determinante para la producción de su obra. El período de posguerra fue inestable para este investigador cuyas obras maestras empezaban a publicarse y no contaban aún con el reconocimiento de las instituciones académicas. Agregado cultural en Nueva York y luego enviado de la Unesco en India y Paquistán, en 1950 se incorporó a la École Pratique des Hautes Études con el apoyo de Dumézil.
En 1955, Tristes trópicos lo hace conocido entre el gran público. Es un diario de viaje de escritura límpida y sensible, una meditación sobre el saber y la época de tono muy libre. El libro fue un éxito literario que pronto se convirtió en un éxito de ventas y más tarde en un libro de referencia. Muchas de sus páginas integraron después antologías utilizadas en las aulas. En el texto vemos a un viajero ya preocupado por los desastres del planeta, atormentado por la destrucción de la diversidad humana, pionero de la ecología. Se advierte también su inclinación por el budismo y sus reservas en relación con el islam. Estas últimas son tan fuertes, que algunas páginas de Tristes trópicos a las que en su época no se les prestó atención, seguramente le valdrían a su autor virulentas protestas si fueran publicadas en la actualidad.
Luego de la publicación de Antropología estructural (1958) y de su elección para el Collège de France (1959), Lévi-Strauss desarrolló una actividad excepcional como organizador y autor que le valió un creciente reconocimiento internacional. Después de El pensamiento salvaje (1962) y de los cuatro tomos de Mitológicas, se hizo evidente que su obra era una de las más importantes del siglo. Es por eso que resulta difícil hablar del hombre, de la sociedad o de los intercambios sin tener en cuenta su aporte.
Los honores se sucedieron. En 1973 se eligió a Claude Lévi-Strauss como miembro de la Academia Francesa. Acompañó a François Mitterrand a Brasil en 1985; sus colecciones de objetos se expusieron en el Museo del Hombre en 1989 y sus fotografías de Brasil se publicaron en 1994.
En 2005, la Unesco festejaba el sexagésimo aniversario de su creación y le confió a su antiguo colaborador el discurso de apertura, discurso que, a pesar de que el orador se aproximaba al siglo de vida, seguirá siendo un modelo de pertinencia y lucidez. En el mismo, al referirse a Rousseau –uno de sus maestros, junto con Montaigne–, destaca las amenazas que nuestra expansión desenfrenada significan para la naturaleza y la humanidad. En definitiva, Claude Lévi-Strauss no separaba la defensa de la diversidad cultural y de la diversidad natural.
En una época vertiginosa, confusa, sumida en la abulia y el simplismo, Lévi-Strauss pasaba con frecuencia por distante. Todos los que tuvieron la oportunidad de conocerlo saben en qué medida ese espíritu universal, profundamente interesado en la dignidad de todos los pueblos, era accesible, amistoso, leal y cálido, sobre todo si se le mantenía la mirada, por muy acerada que ésta fuera.
(C) Le Monde y clarin
traduccion de joaquin ibarburu

Pensamientos de Levi-strauss

"Language is a form of human reason, which has its internal logic of which man knows nothing"

"Nor must we forget that in science there are no final truths."

"Bailar es tan importante como sumar"

Cuando leí el artículo que Karla Zumbado compartió en su pagina de Facebook, el cual lleva por título: Ken Robinson: “Pagamos un alto precio por sacar los sentimientos de la escuela", comenté lo siguiente:

"José Martí lo advirtió hace mas de un siglo cuando dijo que la escuela debía educar en el pensamiento y en la dirección de los sentimientos. Pero en la realidad la educación ha sido cientificista, positivista, pragmática y poco humanista. De ahi la crisis actual de la civilización. En pleno siglo 21 hoy día profesores universitarios en este país “altamente desarrollado" con grados de doctores me han recriminado que en mis escritos aparezca la palabra pedagogía argumentando que “no es una ciencia”. Que podemos esperar del futuro si así piensan los responsables de la educación de los jóvenes. La ignorancia con títulos académicos es mas peligrosa porque es arrogante y tiene poder para imponer ideas reaccionarias y decadentes. Por suerte a mi me formaron pedagogos, no “instructores”."

Además pensé que seguiré motivando a mis alumnos en mis clases de idioma español a que aprendan a bailar ritmos latinos. Lo he hecho a pesar de que mis maestros lo ven poco académico y no científico ja ja ja.

Marti afirmó: "Instrucción no es lo mismo que educación: aquélla se refiere al pensamiento, y ésta principalmente a los sentimientos"(Obras Completas, tomo 19, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana 1975, pp. 375-376).

Brillante orador y escritor superventas, asesora a Gobiernos e instituciones para promover un sistema educativo que no encorsete el talento y se tome en serio la creatividad.

El País. Semanal. 
ACTUALIZADO MIÉRCOLES 13 DE JULIO DE 201600:05

HA SIDO asesor del ex primer ministro británico Tony Blair y de más de una decena de Gobiernos. Millones de personas siguen sus conferencias, gestionadas por la misma agencia que supervisa las apariciones del político George W. Bush o el Nobel de Economía Joseph Stiglitz. Sir Ken Robinson –la reina Isabel II lo nombró caballero en 2003 por el fomento de las artes– es uno de los pensadores educativos más solicitados de las últimas dos décadas. Y predica un mensaje devastador para la escuela tradicional: los niños nacen con cualidades que, a menudo, el sistema entierra. Su colegio, al que llegó por casualidad, le cambió la vida.

Era un crío de rizos pelirrojos que perseguía un balón en el barrio de Walton, en Liverpool, cuando su padre sentenció: “Este niño jugará al fútbol en el Everton”. Pero la polio se cruzó en su camino. A Ken Robinson (Liverpool, 1950) lo enviaron a un centro de educación especial para los descartados del sistema, niños con problemas físicos o retrasos en el aprendizaje. En aquella clase, que él define como “un montón de individuos diferentes que recordaba a la cantina de La guerra de las galaxias”, sus profesores, Mr. Strafford y Mrs. York, fomentaron las aptitudes que lo han convertido en uno de los grandes referentes de la enseñanza y en un prolífico escritor de best sellers.

“LA GENTE PIENSA QUE ES UNA EXCENTRICIDAD DECIR QUE LA ESCUELA FUNCIONA COMO UNA FÁBRICA, PERO ES CIERTO”

Ken Robinson llega sonriente a la cita en una oficina compartida a escasos metros del campus de la Universidad de California, en Los Ángeles. “Llevo muchos años aquí. Ya soy angelino”, comenta, aunque su piel pálida y su acento lo desmientan. El inglés se apoya en un bastón –tiene la pierna derecha más corta que la izquierda–, tiende una mirada brillante y enarbola un discurso rotundo: “Pagamos un precio muy alto por sacar los sentimientos de la escuela”.

Hace 15 años que vive en la megalópolis californiana. Tras dar clases en la Universidad de Warwick (Coventry, Inglaterra), recaló allí con su mujer, Terry, también de Liverpool y escritora, y con sus dos hijos, James y Kate.

El Elemento. Descubrir tu pasión lo cambia todo (Grijalbo, 2009), que se ha traducido a 21 idiomas, es su libro más conocido. Contiene las historias de éxito que desgrana en sus charlas. Habla, por ejemplo, de cómo Matt Groening, el creador de Los Simpson, encontró su camino cuando se enteró de que “había otras personas que no sabían dibujar pero vivían de ello”. O del economista Paul Samuelson, que siempre consideró los números “pura diversión”.

El éxito de Robinson está estrechamente ligado al crecimiento de las redes sociales. En febrero de 2006 protagonizó una charla TED –organización pionera en proponer un formato de conferencias breves que se difunden por Internet–, que desde entonces suma una media de 10.000 visionados diarios y roza ya los 40 millones. En aquella ponencia de 19 minutos y 24 segundos, que tituló ¿Matan las escuelas la creatividad?, cuenta la anécdota de una niña retraída que siempre pintaba en clase. “¿Qué dibujas?”, le preguntó la maestra. “Estoy pintando a Dios”, respondió. Cuando su profesora le hace entender que nadie lo ha visto nunca, ella replica: “Mejor, en cinco minutos podrán saber cómo es”.

En sus charlas defiende que bailar es tan importante como sumar. Creo que la gente que piensa que bailar no es importante, probablemente ni baila ni nunca lo ha intentado. Y lo digo en serio. Los humanos tenemos un cuerpo, no somos programas, y nuestra relación con él es fundamental para nuestro bienestar. Muchos problemas del mundo civilizado tienen que ver con la obesidad, la diabetes o la depresión. En Estados Unidos hay una generación de jóvenes que, por primera vez, puede que vivan menos que sus padres debido a enfermedades cardiacas y otras dolencias vinculadas a una dieta pobre y poco ejercicio. El sistema educativo trata la vida humana como si solo importase lo que existe entre las dos orejas. La danza está relacionada con el resto de las artes y ciencias, y yo defiendo una concepción holística de la inteligencia. Además, resulta que hay un montón de matemáticas en la danza, pregunte a cualquiera que baile profesionalmente.

En 1997, el Gobierno británico le pidió formar una comisión nacional para asesorarle sobre cómo potenciar la creatividad en la escuela de los 5 a los 18 años. ¿Ha cambiado el sistema educativo desde su informe? El Gobierno actual avanza en sentido contrario, como ocurre en Estados Unidos. Pero el de entonces, con Tony Blair de primer ministro, llevaba tiempo planteando que hacían falta cambios. El mundo evoluciona rápida y profundamente, y los sistemas educativos que funcionaban en el siglo XIX no sirven para los retos actuales. Cuando Blair llegó al poder lideró una serie de reformas que tuvieron justo el efecto contrario: más estandarización, más pruebas, un currículo menos flexible. Así que unos cuantos le dijimos que, ya que lo pregonaba, debía tomarse en serio la creatividad. Si defiendes la alfabetización y te importa que la gente aprenda a leer y a escribir, no te limitas a dejar libros a su alrededor a ver si muestran interés. Si vas en serio con la creatividad, necesitas una estrategia para impulsarla, por eso reuní a 50 personas y creamos una comisión gubernamental para diseñarla.

Ken Robinson, durante la entrevista en el campus de la UCLA de Los Ángeles. NANCY PASTOR

Robinson forma parte de una corriente de pensadores que busca transformar el sistema con innovaciones, y que se enfrenta a otra, también muy relevante, que reclama reforzar la disciplina y evaluar de forma sistemática el modelo. Rechaza la proliferación de exámenes estandarizados que se da en Estados Unidos –donde los alumnos se enfrentan a hasta un centenar de evaluaciones externas a lo largo de su vida escolar– y que está empezando a implantarse en España. Su modelo pasa por una escuela que promueva disciplinas como la danza o el teatro, y que experimente con técnicas novedosas como el aprendizaje basado en proyectos, consistente en enseñar a los alumnos a través de casos reales. Por ejemplo, montar una empresa de jabones para aprender química y economía.

Lo cierto es que han transcurrido casi dos décadas y sus ideas no han calado. Al menos no de forma mayoritaria. Bueno, es difícil saberlo. Pero llevo hablando de esto mucho más de 20 años. Empecé en 1972, cuando conseguí mi primer trabajo en educación. Y hay otros que comenzaron mucho antes: Maria Montessori, John Dewey y muchos más. Siempre ha habido expertos que han reclamado una aproximación más humana y personalizada y no un sistema que se asemeje a una cadena de producción industrial. La gente piensa que es una excentricidad decir que la escuela funciona como una fábrica, pero es cierto. Se divide en compartimentos separados, a los que la gente acude durante unas horas fijas; los días se distribuyen en bloques de tiempo y los alumnos son evaluados de forma periódica para saber si son aptos para seguir ahí. A los que no se adaptan se les responsabiliza de su fracaso, pese a que es el sistema el que les ha fallado. La gente entiende esto y cada vez hay más colegios que quieren aplicar otras teorías.

De ellos habla en su último libro, Escuelas creativas (Grijalbo). La educación es un sistema dinámico y complejo. Hablo con mucha gente y a menudo veo que han recibido una influencia positiva porque sienten que, de alguna forma, les estoy dando permiso para innovar. Trato de justificar por qué la creatividad no es un conjunto extravagante de actos expresivos, sino la forma más elevada de expresión intelectual. Así funcionan los grandes académicos. La ciencia se ha cimentado sobre un pensamiento rico, original y creativo unido al entendimiento crítico. Estas charlas han logrado abrir ese debate. Hay países enteros cambiando, como Finlandia, Corea del Sur, Singapur, Hong Kong y otras zonas de China, que ya empiezan a planteárselo.

¿Y Estados Unidos? Aún no. Al menos no a nivel nacional. Lo debaten, como hizo Inglaterra, pero luego hacen algo diferente. Afortunadamente, la educación va más allá de los discursos de los políticos. Yo trato de ayudar a la gente para que sean ellos los que modifiquen el sistema.

Usted proclama que los títulos universitarios ya no valen nada. No es que no valgan nada, es que valen menos. Cuando yo empecé en esto, si tenías un doctorado, formabas parte del 0,01% de la población mundial que lo había cursado, y ya no es así. Funciona como la inflación. Antes, una carrera era todo lo que necesitabas para conseguir un buen trabajo; ahora hace falta también un máster. ¿Dónde acaba? Supongo que dentro de unos años tendrás que ganar un Nobel para trabajar. “Ah, tienes un Nobel, qué bien. Pero ¿qué tal dominas el Excel?”. Las promesas de una buena educación superior comienzan a tambalearse. Algunos empiezan a pensar que tal vez no sea imprescindible ir a la universidad. Aunque, de momento, la pelota está en el campo de los titulados porque sus rentas son mayores que el promedio. Yo solo digo que eso está cambiando.

“ANTES UNA CARRERA ERA TODO LO NECESARIO PARA LOGRAR UN BUEN TRABAJO. AHORA HACE FALTA TAMBIÉN UN MÁSTER. ¿QUÉ SERÁ LO PRÓXIMO? ¿EL NOBEL?”

¿A quién perjudica el sistema actual? Cuando ves a niños a los que la escuela les da un mal servicio, que abandonan las aulas pensando que son estúpidos y acaban en las calles como pandilleros, en la cárcel, en trabajos precarios o que hunden su vida en antidepresivos y alcohol… No digo que la educación sea la respuesta a todo esto, pero creo que un mejor comienzo vital les brindaría la oportunidad de descubrir sus auténticas cualidades y elegir su camino. Esto ocurre a menudo en los buenos colegios. Hay profesores estupendos que son capaces de rescatar niños al borde del abismo y encauzarlos. Cuando digo que es una cuestión de derechos humanos no es una exageración: la gente tiene derecho a dirigir su propia vida.

En lo que Ken Robinson sí parece un auténtico angelino es en su aura de estrella. Sus charlas las gestiona la Washington Speakers Bureau, que pide un caché de entre 6.700 a 36.000 euros por conferencia. Además de figuras políticas estadounidenses, entre los representados de la agencia se encuentra el cocinero José Andrés o el expresidente José María Aznar. En 2015 le contrató Meridianos –que invitó a El País Semanal a Los Ángeles para entrevistar a Robinson–, la fundación española que busca opciones para menores marginados y que participa en la primera red europea de empleo para jóvenes exinfractores y en riesgo de exclusión social.

¿Cuál es el papel de los padres? Ahora trabajo en un libro dirigido a ellos, porque me preguntan mucho, y a veces las familias son parte del problema. Muchas de las presiones que llegan a los colegios provienen de padres angustiados por la educación de sus hijos. Otros muchos consideran que el sistema vigente está bien y piden más deberes y programas de refuerzo. Creo que les puedo ayudar porque solo conocen el modelo que vivieron ellos, y hay algunos mitos que me gustaría desterrar porque así presionarán para lograr un cambio. En Estados Unidos, los Estados están aprobando progresivamente el matrimonio homosexual, y eso hace 20 años era impensable. No estaba en la agenda, pero la gente transmitió que no tenía sentido y los gobernantes tuvieron que hacerles caso. El cambio llegó de abajo arriba, como ocurre siempre con los derechos civiles, y así es como debe transformarse el sistema.

¿Cómo educó usted a sus hijos? Me lo preguntan mucho y siempre respondo que cada niño es único. Mis chicos –el mayor, James, tiene ahora 31 años, y Kate ha cumplido 26– compartieron colegio en Inglaterra durante un tiempo. Para él era bueno, pero para ella no tanto. A James le interesa más la teoría, y a Kate, el diseño y la danza, y esa escuela era muy académica, así que decidimos cambiarla. Nos mudamos a Los Ángeles cuando ya eran adolescentes y la situación se repitió. Al final, sacamos a Kate del centro a los 16 años y la educamos en casa. Mi mujer se encargó de casi todo. Le diseñamos un programa y luego fue al colegio universitario [con titulaciones de dos años]. Lo curioso es que ahora le fascina la educación. No la hemos convencido nosotros, pero seguramente nuestra trayectoria le ha influido: dirige un proyecto del Gobierno finlandés, The HundrED, concebido para identificar los cien programas de enseñanza más innovadores del mundo.